第一层含义是：作者一－文本一－读者三位一体。在阅读鉴赏活动过程中，读者是以文本为把握对象，通过阅读，使文本获得意义，完成写作程序。这既承继了传统理论的含义而又有新的拓展。认为阅读是从文本中获得知识的途径。同时，阅读又是训练思维，提高智能的基本途径。通过阅读鉴赏，以文本为范例，训练和培养读者的记忆、思维、想象、判断、推理等能力，以期有效地开启读者智力。

另外，阅读也是认识世界的基本途径之一。人们可以通过阅读，从文本中直接、间接获取许多信息，从而更深刻、准确地认识世界。由于文以载道，文以传情，阅读鉴赏还有思想道德教育和陶冶审美情操的功能，而这种阅读鉴赏是接受主体的创造性参与，它通过阅读来不断提升作品的价值，也通过阅读来规范读者、愉悦读者和提升读者。尤其是当今社会生活越来越丰富多彩，信息量越来越大，阅读鉴赏的意义和作用也就更为重要和突出了。当然，这一切还只是接受意义上的阅读，即认知阅读。属于作者一－文本一－阅读这条信息链的末端，是作为创作系统工程的终结而存在的阅读意义，但它却是写作者和非写作者修养素质，增强能力的必由之路。

第二层含义是：它是作者一－作品一－阅读一－作者一－作品的环状系统中的驱动链，它使这个环形链首尾相接，互相驱动，循环不已。它既是写作活动的终点，又是写作反馈的起点。写作活动的本质是心与心的交流，这种交流当然是双向的。阅读鉴赏的接受状况制约和驱动着写作活动的行进。通过阅读鉴赏中的评判，阅读流程的成败信息反馈，调整写作状态，提高写作成效，这是现代写作科学理论的新建构的一个重要组成部分。

第三层含义是：即阅读鉴赏还是这环状系统中的一个重要环节。它不只是起反馈信息环节的功用，而且还是创作环中不可或缺的重要关节。读者通过阅读鉴赏获得写作信息，寻找写作模范，提高写作素养，增强感性积累，丰富语言，强化内部语言的敏感性，从而提高创作能力。这也就成为了写作系统工程的一道起始程序。这样就将阅读鉴赏提高到一个崭新的认识层面。既能使读者受到陶冶、教育、启发，获得愉悦、知识和经验，又能作出感性和理性的认知与评判，还能进行创造性领悟，以充实文本内涵，拓展文本外延，或触类旁通，或引以为借鉴，进行再创作。从这个角度看，可以说，没有阅读鉴赏，就没有创作。

以上三个层面，分别属于不同层次的读者。第一层面是审美感知的阅读，属于一般读者。第二层面是反思评判性阅读，属鉴赏评论类的特殊读者。第三层面是期待创造性阅读，它既属于鉴赏者，也属于创作者。

西方“接受理论”的基本内涵。在二十世纪六十年代后期，以法国南部的康士坦茨大学汉斯·罗伯特·尧斯和沃尔夫岗、伊瑟尔等几位学者提出了“接受理论”，很快形成了一门文艺美学新学科的雏形，并产生了广泛的社会影响。其理论的基本内涵包括：

第一，认为文学作品的价值与地位是作家的创作意识与读者的接受意识共同作用的结果，读者对一部作品往往会有不同的接受情况。从这个意义上讲，文艺活动就不再只是作者的一种创作活动，而是包括从作者—作品—接受者这样一个动力学过程，强调了接受者的作用，也从根本上改变了传统的鉴赏理论研究的视野。

第二，认为文学作品是“描写性语言”，包含有许多“意义不确定性”与“意义空白”，它们构成作品的“召唤结构”，召唤读者去发挥想象力，具体实现作者的创作意图。这是对文艺作品的一种全新的理解。通常我们所说的文艺作品是完全独立于接受者而客观存在的一种认识对象，它的含义和价值是本身所固有的，是超越时间和空间的一种永恒存在。

      第三，接受理论把接受者看成是作品意义得以生发的第一要素，甚至认为作品本文的意义是读者体验的产物。这样看来，读者成了鉴赏活动的主体。没有读者的参与和鉴赏，作品的价值就不能实现，作品的创作就不能算是完成。这就从根本上改变了读者在文艺鉴赏活动中的地位与作用。而传统理鉴赏论则只是把文本看成是第一性的，把读者看成是作品之外的一个被动存在体。